大理周城白族的扎染工艺

2009-09-18 15:29:31 作者：中国民族文化网 来源：[标签:来源] 浏览次数：0 网友评论 0 条

民间艺人2009年1月12日

社会的发展进程中，周城白族扎染也做出了自己的努力和调适。这种调适既表现在工艺制作过程中一些环节上的变化、现代机械工具的介入，也表现在扎染图案的创新上。3、蝴蝶纹饰尽管周城白族扎染的图案十分丰富，但是，徜徉在周城扎染工艺品的海洋里，很多人都会发觉在众多的扎染图案中周城人似乎对蝴蝶图案倾注了更多的热情。白族扎染之所以如此钟情于蝴蝶花纹图案，有着深刻的文化背景和心理内因。金少萍女士在《白族扎染——从传统到现代》一书中对白族扎染中喜用蝴蝶母题作了几种解释，一为蝴蝶象征多子和生命繁衍，二为蝴蝶是美丽的化身，三为蝴蝶是忠贞爱情的象征，四为花与蝶的共生。书中说到蝴蝶雌雄交配后一次摆子无数，因而往往成为多子和母亲的象征，寓意生命繁衍、人丁兴旺。白族地区的孩童至今仍恪守着“不能打蝴蝶，否则母亲的乳房会疼”的古规。[⑨] 结合白族自古以来即存在的生殖崇拜之俗，这一点也就不难理解了。剑川石宝山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的绕桑林会，也都是这种生命意识的体现。与此相关联，凡是多子、生命力强的动植物也都成为人们崇拜或喜爱的对象，蝴蝶的多产正适合了人们延续生命的意识和心态，故蝴蝶成为周城白族扎染图案中一个常常出现、恒久不变的纹饰，寄托了人们对生育的一种希冀和追求。当然，除上述原因之外，笔者认为蝴蝶作为吉祥和风调雨顺的象征也是白族人民钟情于这一图案的奥秘所在。从传统上说，白族是一个农业民族。据考古发现，洱海地区及周围新石器时代的遗址中就有炭化稻，可推知很早之时白族先民当已开始进行稻作农耕。据云南志的记载，在唐代，白族地区就普遍“业水田”，种植水稻，当时还采用了先进的耕作技术“二牛三夫制”，表明当时白族地区的稻作农耕已接近中原汉族地区的水平。对于农业民族来说，在人力还不足以控制自然、靠天吃饭的情况下，只能祈求风调雨顺，希望老天爷能让人们有一个好的收成，这样，风调雨顺自然是人们最热切期望之事。周城地处洱海区域，其农业稻作当也十分发达，这与前面说到周城人多地少的村情并不矛盾。相反，正是因为周城人多地少，使有限的土地提高产量显得愈发重要，其精耕细作的程度当更为发达。应该说周城村民历史上是十分重视农业生产的，因而，在他们的观念意识中，必定留存着对制约农业生产的自然力的崇拜或者说是一种依恋情结。如此，象征风调雨顺的蝴蝶在他们内心深处占据着重要位置也就不足为奇了。 〖