在“古”字上做文章 打造《布洛陀》舞台艺术精品

    依 据</p>

    敢壮山是壮族始祖布洛陀的古居遗址，田阳是壮民族文化的重要发祥地，古老的歌圩，浓郁的民族风情和秀美的自然风光不断吸引着中外游客，朝拜壮族先祖、领略布洛陀文化和壮乡风土人情是人们到田阳旅游观光的主要内容。外面的人都懂得广西享有“歌海”美誉，有歌仙、歌王，但不一定知道歌海的源头在何处，歌圩是怎么形成的。带着这一神秘的愿望，我们把有关布洛陀文化艺术整合，创编成一台精美的大戏展示于舞台上，让外面的游客在通过舞台得到直观感受和艺术熏陶的同时，了解布洛陀文化，了解壮族发展史，从而提升田阳的知名度。</p>

    田阳是壮族文化的富矿区，我们拥有积淀深厚的布洛陀原生态古歌、古舞、古乐、古经诗、古老的故事传说和色彩斑斓的壮民族服饰文化，这给我们提供了丰富的文艺创作素材，成功上演的2010年百色市文艺汇演专场《布洛陀　圣地　圣乐　圣典》更是铺好了坚实的基础。我们在“古&rdquo;字上做文章，力求做到“古、土、俗、美”，把《布洛陀》打造成具有鲜明的地域特色又有极高的审美价值的壮族原生态舞台艺术精品。</p>

    定 位</p>

    作为布洛陀的故乡，要打造《布洛陀》舞台艺术精品，关键要找好切入点，发挥优势和特色。近年来，我区各地相继推出反映壮族题材的文艺作品，如《咕哩美》、《太阳童谣》、《印象刘三姐》、《妈勒访天边》、《八桂大歌》、《壮锦》等，每一部作品都是大手笔、大动作，能代表地方特色乃至代表整个壮族地区的特色品牌。</p>

    《布洛陀》舞台剧究竟该从何处找到切入点？布洛陀这一特定的题材因时空跨度太大，很难构成一个内容完整而且情节感人的故事。再者，布洛陀是个神化人物，到底要以什么样的形象立在舞台上把握不准，加上其故事传说分散，难以用紧凑的情节连线贯穿，如果只选几个相关的故事拼凑成剧而舍弃众多的章节是难成气候的，随便编个离奇的故事显然观众也无法接受。因此，要写成一个情节连贯内容完整的剧本难度很大。经过反复推敲，最后我们决定用原生态情景歌舞民乐组合的艺术形式来表现较为适合。</p>

    《布洛陀》的基调应该是&ldquo;古&rdquo;味十足、通俗明了、很直白的，不能深奥，故弄玄虚。作为综合性的艺术组合，布洛陀是人也好，是神也罢，他始终是一种形象、是民族的精神和灵魂，以神化幻影的方式在舞台上出现，牵动整台戏的发展，形成一条明晰的主线。多年来，在搜集整理原生态歌、乐、舞或多或少已经过于明显地融入了现代艺术元素，考虑到剧情的需要，必须让其“返古”。歌的内容、风格尤其是对山歌的场景、形式、画外衬托等方面，不但要“返古”还要出新招，与所有曾经在舞台上展现的风格不同；舞蹈要尽可能往原始劳作方面去寻找语汇丰富的鲜明动作，每个舞蹈既能套入戏去，又能独立成章，是唯一能代表布洛陀同时也能代表原著壮民族的舞蹈精品；音乐要掌握好民乐与电声乐的有机结合，着重突出原始的自然原声效果应用，乐器要整改，比如，铜鼓、牛角号、木叶等要形成规模阵容，还要新增一些比如竹筒号、长杆笛乃至缸、耙、梭等劳动和生活用具演变的富有创意性的原生态土乐器，要敢于发明和利用，让演奏的原生态交响旋律震撼人心，剧情需要时乐手要跟舞者出台表演（例如〈踩花灯〉）；舞台美术要突出立体感，通过布景、幻景、实景相结合，配以扑朔迷离的现代灯光音响，使舞台画面层次分明，动感突出，让观众如身临其境。</p>

    2010年百色市文艺汇演专场《布洛陀　圣地　圣乐　圣典》整台戏的内容主要按《朝圣》、《开天辟地》、《创造繁衍》、《歌海传情》、《魂萦壮乡》五个部分循序完成。以壮民朝拜先祖，纪念布洛陀的民间仪式来作序，体现一个民族对先祖的敬仰。用雷电、经诗、牛角号、古歌带出几组从生命起源到远古时代击石钻木取火、以狩猎为生存条件的神秘的原始古舞，来表现远古开天的恢宏气势构成《开天辟地》。盘活、整改、创编与劳作生活内容直接相关的优秀音乐歌舞，来展示布洛陀发明开辟农耕稻作文化和壮民族从落后开始走向文明的历史进程，构成《创造繁衍》。以原风情表演《赶歌圩》为基调，拓宽戏路充分展示山歌的来由、歌圩的形成、对歌恋爱、壮族婚俗风俗等构成《歌海传情》。在把握好整台戏基调的基础上，融入现代手法，展示布洛陀子孙后代繁荣壮大，壮乡生机勃勃、和谐安康的景象构成《魂萦壮乡》。这就是田阳专场《布洛陀　圣地　圣乐　圣典》大概的基本思路。</p>

    效 果</p>

    毋容置疑，一个品牌能使一个地区直接或间接带来不可估量的经济效益和社会效益。打造《布洛陀》舞台艺术精品，能弘扬民族文化，挖掘和保护民族文化遗产，促进民族文化的发展。同时，把《布洛陀》上档次立在舞台上，与歌圩、旅游联姻，提升歌圩的人文内涵，对壮大文化产业和旅游产业将起到互动作用，是田阳县经济建设、文化建设和社会发展的亮点，是一项造福子孙后代的重大举措。（黄之林）