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留住民族的真实历史

2012-09-20 12:12:52 作者:金涛 来源:科学时报 浏览次数:0 网友评论 0




生态环境的变迁,交通的便利和城镇化无坚不摧的影响力,已经在很短时间内改变了许多地区的面貌,甚至改变了一个民族沿袭千百年的传统生活方式。这当然也可看做是社会进步的标记。进步也有得有失,有失即是失去传统的东西。譬如北京盖了无数楼堂馆所、地铁立交,势必也要拆掉胡同陋巷、四合院落,鱼与熊掌岂可兼得。前些日子首都博物馆举办胡同展,即是让人们面对模型与照片凭吊旧日帝京消失的风景;而将昔日的边城旧貌或民族风情整理出版,也多少包含着面对传统文化日渐消逝的留恋和无奈吧。</div>
近日读罢《猎民生活日记》(顾德清著,山东画报出版社2001年1月第一版),深感加速记录整理少数民族的人文历史与民族原生态的工作太紧迫、太重要了。</div>
需要指出的是,本书作者探访生活在大小兴安岭的鄂伦春族的游猎生活方式以及从事驯养驯鹿的鄂温克族,并非是很遥远的故事,而是上世纪的1982年至1985年,距今不过30年!然而短短的30年,作者在自序中说:&ldquo;由于历史、社会、自然等种种原因,他们(指鄂伦春族)在20世纪50年代以前还一直过着游猎生活,较完整地保留了氏族社会的原始状态。新中国成立以后,鄂伦春族于1951年成立自治旗,又先后在1958年全部实现了定居,生产实行多种经营,从而结束了自古以来的涉游猎生活。&rdquo;“定居以后的鄂伦春族,在一段时间内仍然在劳动、生活、信仰等诸方面保留着很多历史上遗留的东西。&rdquo;
不过作者又说,“兴安岭美丽而富饶,然而狩猎所获并不总是丰厚的,有时甚至是徒劳。自然生态与人的关系已经发生了变化,狩猎必然要被淘汰”。尽管作者没有正面描写大小兴安岭的自然生态变化,但是生态变化导致鄂伦春族狩猎文化成为历史,却是毫无疑义的。</div>
《猎民生活日记》按时间、地点分为&ldquo;黑龙江省鄂伦春聚居地”(1982年6月15日~7月14日)、&ldquo;鸟苏门随猎记”(1982年11月16日~12月5日)、&ldquo;古里与鄂伦春人围猎野猪&rdquo;(1983年11月3日~11月21日)、&ldquo;初识大兴安岭北坡的饲养驯鹿鄂温克猎民”(1983年2月22日~3月2日)、&ldquo;与养鹿人在山上生活58天&rdquo;(1984年7月19日~9月14日)、&ldquo;冬猎"北极村&quot;”(1985年3月8日~3月24日)、&ldquo;最后的"交劳格道"”(1985年7月16日~8月4日)等8个部分,时间跨度4年。</div>
全书以日记形式,真实地记述了作者与鄂伦春族、鄂温克猎民的近距离接触。从最初考察鄂伦春族的民族工艺、图案、桦树皮船、桦树皮盒、桦树皮篓、妇女头饰、皮毛制品以及独特的树葬入手,进而随猎人一起进山,体验他们睡&ldquo;地窨子&rdquo;,猎捕野猪和狍子、鹿的狩猎生活。</div>
不过作者花费时间最长、内容比较充实的还是他加入到大兴安岭北坡的饲养驯鹿的鄂温克猎民之中,与他们生活多时,对这个森林民族的了解。他们在林中宿营的&ldquo;撮罗子&rdquo;(简易帐篷)、驯鹿群的季节迁徙、驯鹿提供的鹿茸、鹿肉与鹿奶,狩猎活动与饮食习惯以及他们的原始信仰和酒精对他们的影响,是作者着力描写的内容。</div>
书中写道:&ldquo;交劳格道”是一条小河的名字,意思是“有岩画的地方”。岩画在巨大的岩石上,&ldquo;整个岩画所占面积不超过2平方米,内容为有人牵鹿,右上方似乎是一群动物,左侧有一犴(或鹿)较清楚。共有13幅画”。 鄂温克人把岩画当成&ldquo;博如砍&rdquo;(神),每当打猎经过这里,都要献上贡品,虔诚膜拜。</div>
诸如此类的细节,是民族文化宝贵的资料。</div>
《猎民生活日记》的可贵之处,在于作者是在历史演变的转折期,深入到大小兴安岭,用他的镜头捕捉到了传统文化最后的光影。</div>
这些并不很久远的镜头,无论是深山老林,还是生活其中的森林之子,如今恐怕多半难觅踪影了。<br />


 
关键词:留住民族真实

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