四川平武：探秘鲜为人知的白马藏族

　　白马藏族就是处于灰色地带(指族源划分不清，地跨不同行政区域的少数民族)的一个典型民族。延宕逾40年的民族识别，今日已鲜少人知。在“56个民族56支花”的歌声中，戛然而止。川北，平武，南坪，以及甘肃的文县，最新估计约有2万多人口的白马人，平武县境内大约有四千余人。在全国，四千是小分子一个，目前，中国还尚有70多万待识别的民族人口的大分母呢。

　　白马人的问题，并非个案。与西方大多由单一民族构成的民族国家不同，中国自古以来民族混居杂处，难以细分。鉴于此，1953年大陆第一次人口普查，要求按“名从主人”原则，让各民族自报族称，令人始料未及的是，全国自报登记下来的民族名称逾400种！仅云南，便有260多种民族。不成了“400多个民族400多支花”？
　　白马藏族的来由和族属问题，是学术界一直争议关注的话题，1978年，学者费孝通专程赶赴平武研究白马藏人，对他们的族属提出疑问，他考证贝不是藏族，贝就是贝，是氐人的后裔，为此，四川民族研究所于1980年编印了《白马藏人族属问题讨论案》，以后却沉寂下来。据平武县政府官员说，解放后白马人就被视为藏族的分支，称白马藏族，如果重新讨论其族属问题，无疑会引起很多麻烦，所以尽管他们的习俗、宗教、文化都与藏族不同，但仍然把他们视为藏族的一支。

　　其实，民族识别1986年已至落幕，国家民委向中央报告称，我国民族识别的任务在五十年代已基本完成，更改民族成分的问题，现已基本解决。对待定民族识别问题，亦提出了处理原则，对于相互近似的民族集团，尽可能地相互合为一体，认定为同一民族。

　　有文献说，1951年的川北行政会议，协商决定将四川南坪、平武、甘肃文县一带的少数民族都归了藏族，因为他们一部分会说藏话，与当地藏族人也有来往，加上那时人们的民族意识也不强，稀里糊涂地就定了。后来，白马人的民族意识强了，多次要求重新调查和识别自己的族别。

　　其实，对存有争议的未定民族，包括族属未定的“待识别民族”和本族不认可的“已识别待定民族”，就此失去被确认为单一民族的机会。官方态度是，民族学术可继续研究，但事关稳定，56个民族编制将不再允许突破。
　　火溪河沿岸，白马人依山而寨，集居于此。在平武的白马藏族集中分布在白马，木座，木皮，黄羊关几个乡的几十个寨子里，最大的乡是白马乡，辖有额里，伊瓦岱惹，稿史脑等几个小村，乡首府就在“伊瓦市”。

　　白马人听不懂藏话，藏人也听不懂白马人的话，双方语言上只有“茶”、“酒”等少数单词能对接上。有记载，贝在纷乱的魏晋南北朝时期来到陇南、陕南、川西北，找到了难得的真空地带，先后建立了前后仇池国，武都国，武兴国，阴平国。据说，李世民和李白都是贝族的。严格说起来，白马藏族并不是真正的藏族，而是西北地区氐族分支白马氐的后裔。他们虽然深受藏族传统的影响，但在风俗习惯上和藏族有很大的区别。
　　从白马藏族的布局分布看，吐蕃军到此后自称“贝玛”即藏军人，当地汉族和其他民族都跟随称“贝玛”，随着唐蕃关系融洽，文成公主与藏王松赞干布和亲，藏族和汉族的频繁交往，当时藏族口语和汉族汉字写法不准造成了误差，于是就有今天的“白马”。如今的“达尕”、“窦布”都是白马藏族居住区的地名， “达尕”是文县区域的白马藏族；“窦布”平武县区域的白马藏族。

　　白马是藏语的音译，原指士兵。相传这里白马藏族的祖先是当年藏族军队撤离以后留下来的士兵。白马藏族有自己的语言，但没有自己的民族文字。相传公元6世纪的某一天，吐蕃王朝东征大军与唐朝的部队在九寨沟一带相遇，于是，一场昏天昏地短兵相接的激战开始了，最后，这场战役以吐蕃王朝的胜利而告终。奇怪的是，这支打了胜仗的队伍并没有跟随大部队继续前进，而是就地留守。整个东征结束了，大部分的士兵都相继被召回，而这支队伍却没有接到任何回家的指令，永远被遗忘在这片异乡的土地上。

　　过去白马妇女的头发多梳成数十根小辫，再总成一大辫，然后用黑色羊毛加长，多饰以海螺等物，长及脚跟，重着可达八斤以上。两耳戴银耳坠，个别老妇耳穿达一公分；男性头发则剃去四周，头顶梳一小辫。左耳带环。现在白马人多将头发扎成一个辫子，在上面饰以海贝。
　　白马人的服饰绚丽奇特，在中华诸民族中，只有白马人有这类独特的打扮。他们男女皆编发，一年四季均头戴盘形圆顶荷叶边的白色毡帽，上插白色鸡尾羽，在，在风吹或走动中，摇曳招展，分外引人注目。男子在毡帽上插一支挺直的白鸡毛，表示勇敢刚直；女子则插二至三支，寓意纯洁温柔，鸡翎情结。

　　白马妇女的对襟裙袍是用各种花布镶嵌而成的，腰间系着一条很宽的花腰带，腰带上拴着用麻绳穿成的古铜钱币。在这种袍子下面，白马藏族的妇女们还穿着一种压制着密褶的黑长裙，裙边镶着几圈五彩花边，脚蹬黑马靴；白马藏族的男人穿得很像蒙古服，领口和下摆用红褐色的花边装饰着，腰上缠着同样质地的腰带，还把腰带垂系下来。经过这一套繁琐的打扮之后，白马人不论男女，出门前都要戴上一顶盘形的羊毛毡帽，并在帽子上插上一根或者两、三根白色鸡翎。

　　帽子非常有特色，是盘形荷叶边的白帽，羊毛做的，叫“盘盘帽”，又叫“蝉皮帽”。帽子上面缠有红，蓝，黑三色的彩带，而且飘扬在帽缘外有五六公分。女性的帽子更为特别，上面缠着珠饰或铜钮，在帽子上还插有白雄鸡的尾羽，别具风情。没有出嫁的带一支尾羽，出嫁了的带两支尾羽，非常容易辨认。为什么要带白雄鸡的尾羽呢？是因为雄鸡在白马藏人心目中是吉祥的象征，有一个古老的传说，雄鸡曾经救过白马藏人先祖们的性命。
　　白马人居住在高寒山区河谷地带，房屋依山而建，一寨一村，以农耕、畜牧、狩猎、采集为生。原始的生活方式形成了白马人对自然的崇拜，对山川的顶礼膜拜，也造就了他们勤劳、勇敢的性格，孕育了白马人原始古朴的民族文化。

　　罗通坝这个小地方是一个完整的人文世界。村子位于一条溪流边上，建在山坡上，邻近就是闻名遐迩的白马神山。从村子往上看，是一座森林密布的山。白马人将牦牛放到山顶的草场上，日常在山下耕作。他们不像汉族那样在庙里祭祀，大自然的山川就是他们的神圣空间。在这样一个地区生活，天、地、人的关系十分密切。
　　平武白马藏族的近代和以前山寨，主要分布在山原上，随着社会的稳定，治安的好转，加上对外交通和联系的需要，逐渐从高山的山原向河谷平坝迁徙，交通不便的老寨，人口已经很少了。老寨，现在已是掩映在草丛中古代信仰的遗迹了。白马老寨已成历史遗迹的“板屋土墙杉板房”，与先秦史籍记载的氐人“板屋土墙”相比，是几千年一脉相承的建筑形式。

　　现在白马藏族乡各寨尚存近10座，但大多数都没有住人。住人的房屋主要是木构吊脚楼或土墙木构楼。木构吊脚楼最多，有旧有新。土墙木构青瓦楼都在老寨，土墙有板筑的，有土坯砖砌的，砖混结构的建筑，只在白马寨门以下的九环线上的木皮和木座白马乡出现，越近平武越多。

　　住宅一般分为三层，底层圈养牲畜，第二层住人，第三层储藏粮食和杂物。火炉是全家人的活动中心，室内生活的全部如吃饭、喝酒、休息、睡觉和待客、开会、跳舞、敬神等都在这里。过去，白马人一般不与外族通婚，特别不与汉族，只能在部落内或本村寨族内通婚。现在白马青年男女的婚姻自由度较大，有的可以自己做主，甚至可以和汉族人谈恋爱通婚，现在白马婚姻的过程和仪式都比汉族简单得多，都是量力而行。

　　白马人以农业为主，无藏族式的游牧业。白马人最隆重的节日是春节。白马人以燕麦、黄豆、洋芋等杂粮为主。不爱吃酥油及奶制品，更不吃生肉。白马人无论男女着装，从衣料到式样都与藏族不同。白马人善良耿直，朴实好客。每每有客人走进白马山寨，他们都会按照男左女右的传统，把火塘摆到靠近神柜的地方，把最好的位置让给客人。

　　白马藏族的每个寨子后面的山都是神山。白马藏族不信佛教而信奉原始藏族苯教，其中最崇信的是称为“叶西纳蒙”(意即“白马老爷”)的一座神山。长在神山上的树都是神树，这些树的地位是至高无上的，是绝对不可侵犯的，如果有人胆敢砍了这里的树，会遭到全寨人的唾弃。
　　他们不识藏文，语言与松潘藏语相近但却不相同，全靠白马人的长辈口传给下一代。但大部分的年轻白马人说母语的时间都不及汉语多，说不定啥时候，失传都有可能。

　　白马藏族乡的寨口，是用白色花岗石做的拱形寨门，寨门两边分别是一男一女两个白马人劳作的浮雕，寨门顶上的圆圈象征帽子，帽子上面是不锈钢做的象征羽毛。山门造型独特，山门两侧绘着代表白马风情的图案。从这里走进去，就将进入一个古老而神秘的白马藏区。

　　两山之间，一个独具民族风情的寨门。不规则的山石砌成墙，上面栅栏一般插满了木桩，中间酷似白马人戴的帽子：白色、盘形、圆顶、荷叶边，帽顶侧面插了四只白色雄鸡的尾羽作装饰，尾羽长长的，中间还衬托着一个古铜色的龇牙咧嘴，竖发瞠目的人面道具，在远山的映衬下显得美丽，神秘，威严。

　　进了寨门，就看到三三两两的白马藏族人了。他们都穿着色彩艳丽的镶花袍裙，白的黑的花的，女人胸前佩戴者白玉般的鱼骨牌，腰间围几匝金亮的古铜钱，五彩斑斓，艳丽夺目，或袅娜行走，或于自家屋舍前忙碌。
 

(编辑：阳希)

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