裕固族，源于唐代游牧在鄂尔 浑河流域的回纥。9 世纪中叶，其 中一支迁徙到今甘肃河西走廊的敦 煌、张掖、武威一带，史称河西回 纥。他们与邻近各族交往相处，逐 渐形成为一个单一民族。 　

裕固族自称“尧乎尔”。据史 籍记载，宋代裕固族先民被称为“ 黄头回纥”，元称“撒里畏吾，明 称“撒里畏兀儿”，清称“锡喇伟 古尔”。新中国成立后，根据本民族的意愿，统称裕固 族。 　

裕固族居住区地处河西走廊中部祁连山北麓的狭长 地带，草原辽阔，草质优良，是裕固族从事畜牧业的天 然牧场。蔽天盖日的原始森林，生息着许多珍贵的野生 植物。在祁连山中还蕴藏着丰富的矿藏，其中，裕固族 生产的玉石最为著名。 　　

裕固族现使用三种语言，一种是西部裕固族（一称 尧乎尔语），主要分布在肃南裕固族自治县西部，属阿 尔泰语系突厥语族；一种是东部裕固语（一称恩格尔语 ），主要分布在肃南裕固族自治县东部，属阿尔泰语系 蒙古语族；再一种是汉语，主要分布在酒泉黄泥堡和肃 南双海地区。裕固族没有本民族的文字，汉语、汉文是 裕固族共同交际的工具。 　　

裕固族主要从事畜牧业，信奉喇嘛教。在风俗习惯 上近似藏族。 　　 　　

妇女头饰 　　

裕固族妇女的头饰颇富有民族特色。当姑娘到了1 5 岁时，要戴“萨达尔格”，意味着姑娘长大成人，可 以婚配了。“萨达尔格”是在用红布做成的一块方形布 牌上，缀以贝壳和各色珊瑚而成。 　　

裕固族妇女有戴帽子习惯。这种帽子是用白色羊毛 压制的毡子制成，前缘镶有两道黑边，帽沿不宽，后沿 微翘，前沿平伸，帽顶缀有红线穗子垂在帽顶周围。有 的还饰有各色花纹，戴在头上像一只倒扣的喇叭，很是 别致。 　　

未婚少女和已婚妇女的帽子略有不同：未婚少女的 前额戴“格尧则依捏”，即在一条长红布带上边缀以珊 瑚珠，下边缘是用红、黄、白、绿、蓝五色的珊瑚和玉 石小珠串成的许多穗，它象珠帘一样齐眉垂在前额。梳 五条或七条发辫，辫梢内有彩色的丝绒线，系在背后的 腰带里。盛装的妇女，戴宽沿圆筒平顶帽，帽顶上垂下 大红彩络。已婚妇女戴长形的头面，即先将头发梳成三 条辫子，一条垂在背后，左右辫由耳后垂在胸前。头面 是三条，系在三条发辫上，每条又分三段，是用金属环 子连接起来的，上面镶有银牌、珊瑚、玛瑙、彩珠、贝 壳等饰品，构成美丽的图案。戴的头面要求上齐耳环， 下至长袍底边，头面长短以身材高矮而定。 　　在阳光的衬映下，裕固族妇女的帽子显得格外华丽 庄重，富有民族情调，走起路来，珠贝、银牌等头饰互 相撞击，发出清脆和谐、富有节奏感的叮当声，十分悦 耳动听。 　　 　　

向新娘射箭 　　

裕固族的婚俗颇为奇特，在婚礼仪式上，新郎向新 娘连射三支无镞箭（不致于伤人），象征新郎新娘相亲 相爱，白头到老。射罢，新郎把弓箭折断，扔到门旁， 由老人投进火里烧掉。这个习俗来源一个古老的传说： 从前，裕固人没有火，后来有一个英雄取来火种，裕固 人才过上好日子。当时，有一对新婚夫妇，丈夫外出狩 猎，妻子在家不慎将火弄灭。她为向一个三头妖求火而 必须把血献给它喝。几天后，丈夫回来后，而妻子却因 妖精天天来喝血而变得骨瘦如柴。丈夫知情后，用三箭 射落妖精三个头，而自己也因受重伤死去了。从此，裕 固族人民为了防止妖精再来，也为了纪念那位驱逐妖魔 的英雄，举行婚礼时便兴起这个仪式。象征新娘有勇敢 善射的丈夫保护，妖魔鬼怪不敢兴风作浪。蕴含着裕固 人战胜邪恶、追求幸福生活的决心和愿望。 　　

裕固族婚礼分两天进行，第一天在女家，次日在男 家，后者要更隆重才行。在婚礼上，男女双方都要聘请 歌手。在姑娘出嫁之日，举行戴头仪式。当天，女家的 亲朋聚集在姑娘家中。来客带来洁白的哈达，敬献给女 方的父母，表示对姑娘出嫁的祝贺。傍晚，主人请客人 们在毡房中席地而坐，男客在左，女客在右，在一片欢 笑声中，拉开了婚宴的帷幕。 　

酒过数巡，当启明星冉冉升起，新娘在伴娘的陪同 下进入铺有红地毯的毡房，举行戴头面仪式。戴头面由 两位少妇主持。舅舅或歌手们唱起典雅的《戴头面歌》 ：启明星闪闪发光，心爱的姑娘把头面戴上/ 送亲的马 队就要出发/ 把姑娘送到婆家门上。 　　

在悠扬的歌声中，即将出嫁的姑娘，在两位少妇的 精心打扮下，改变了发式，戴上喇叭形毡帽，佩戴上胸 饰和背饰，戴上用银牌、玉石、珊瑚、玛瑙、海贝等编 制成的头面。这个仪式意味着姑娘已经结束了天真烂漫 的少女时代，走向新的生活。 　　

红日初露，主婚人宣布饮“上马酒”。新娘便和一 位伴娘同骑一匹马或骆驼，告别慈母，在父亲、叔叔、 兄弟、姐妹等家族人组成的送亲队伍的簇拥下，一路饮 酒欢歌，向新郎家进发。 　　男方迎亲的队伍在途中铺下一条毡毯，毡毯上备有 一只煮熟的羊、酒和饭。送亲队伍来到时，迎亲的人们 向女方客人赠送哈达，表示敬意。然后送亲的人们下马 饮酒吃饭，谓之“打尖”。“打尖”之后，两路人马汇 聚一起浩浩荡荡向男方家走去。 　　

到男方家门时，女方善骑者在主持人的指使下，驰 马、骆驼向专为新娘设置的小毡房进行冲击，大有踏平 之势。男方亲友则奋力驱逐。冲击三轮，再绕小毡房三 圈方休。这是一种象征性的仪式，其意在考验男家对新 娘的护卫能力。 　　

接着是举行向新郎赠送羊小腿仪式：把酥油涂在新 郎额头上，把羊小腿挂在她的腰带上。这个仪式的意义 正如《赠羊小腿词》所表达的“羊小腿上粘着毛，好比 婆家娘家彼此好得分也分不开”。 　　

按裕固人风俗，在赠羊小腿的同时，要向新娘举行 射无簇箭的仪式。 　　在《萨娜玛珂》婚俗民歌和豪放的祝酒歌中，一对 裕固族新人，进入洞房，共同吃着羊小腿，从此开始了 他们甜蜜的生活。 　　 　　

白天鹅与天鹅琴 　　

裕固族是中国古丝路上的一个少数民族。在民间流 传着许多内容丰富，语言生动的故事和传说。如“白天 鹅与天鹅琴”、“兄弟两个”、“火种的故事”、“金 银姐妹与木头姑娘”等等。其中“白天鹅与天鹅琴”的 故事最富有民族特色。 　　

传说古时候，裕固人只会唱歌，没有乐器伴奏。有 一个叫别尔克的小伙子，整天为部落首领放牧，却吃不 饱肚子。可他有一副好嗓子，人们一听到他的歌声就高 兴得忘记了忧愁，忘记了痛苦。他在湖边唱歌的时候， 天鹅群也听迷了。有一只美丽的白天鹅，一听到他的歌 声就飞到他的身边，还拍着洁白的翅膀翩翩起舞。 　　

一大早上，别尔克又到湖边放牧唱歌，可他唱了半 天，仍然不见那只可爱的白天鹅。到芦苇丛中一找，才 发现那只白天鹅被一群老鹰咬死了。地下只剩下白天鹅 的骨架和肠子。别尔克非常伤心，扑在骨架上失声痛哭 。他把白天鹅的骨架和肠子带回来，准备为它火葬。哪 知第二天早晨，白天鹅的骨架变作一把漂亮的天鹅琴， 肠子作了琴弦，一弹，发出美妙动人的声音。以后，别 尔克背着天鹅琴走到哪里弹到哪里。 　　

阔别多日，别尔克又骑马回到原来放牧唱歌的湖边 ，回忆白天鹅起舞的情景，琴越弹越响。忽然，天空中 飞来一位穿白裙子的姑娘，有人说是天庭仙子。姑娘在 旁静静地听着琴声，秋波一汪向着别尔克。后来别尔克 和姑娘同骑一匹马，走遍祁连山的大草原，美妙的天鹅 琴声回响在每个裕固族人的心中。