儒墨两家哲学堪称中国古代哲学思想"显学"。与儒学不同的是墨学思想同样是站在西周文化的传统中却主张从应一般百姓的立场上谈"兴天下之利"除"天下之巨害"的重要性及其方法。而这种兴利除害的理论预设即为其著名的"兼爱"思想提出了"爱无差等"的理想命题。此外墨学的开创者墨子是有神论者认为天与鬼的智慧和权威远远超过古代圣王是因为天是掌握正义赏善罚恶爱利百姓的最高主宰。可以说墨家思想是以宗教代替一切道德与权威而展现其理想的平民主义思想。
由于墨家思想的平民性格其涉及理论的内容也就特别着重于大众化的福利取得与平民式的自我超升。不论是主张和平的兼爱非攻或是"必顺乎天"的尊天事鬼其要点在于使人的能力的发展与一切动作仪型能如实地遵循天的意志而且在社会中的举事任职也都有一定的标准这不仅是形式上的要求还更是一种自我的反省与自觉。也正是这种对于标准的反省逻辑性的思辨及理论验证的检查就格外重视因此发展出相当严格的逻辑体系。
墨家哲学中的社会哲学主张是积极进取的充满"舍我其谁"的态度不但从理论上发抒国与国家与家人与人之间兼爱非攻的思想主张贤人政治还透过实际行动亲身参与各种反战行动与建设事业在知与行上完全奉行从百姓到天子"尚同于天"的原则希望达到世界大同的理想。由于其站在平民角度上立论讲究节俭克苦杜绝浪费使其文化哲学理论呈现素朴保守之风。
重要哲学家及其思想
墨家哲学代表人物即为墨子其重要思想观点包括在下列内容之中：兼爱非攻尚同尚贤非命非乐节用节葬尊天事鬼。充分反映出其素朴的自然宗教观并把一切政治的社会的道德伦理的各方面思想完全以宗教性的面纱加以合理化。值得注意的是墨子的科学精神他不但对科学哲学中的概念定义有所主张对于科学方法的建立科学教材的撰写与科学思想的传授使得中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。
墨子死后后期墨家分裂成许多派别而他们的共同点都是以《墨经》为研读与发展思想的主要依据基本上成两派一是从自然科学逻辑思辨的法则与认识论问题着手主张人的认识能力是获得知识的工具但必须透过感官与思维作用始得而逻辑的真伪的标准只有透过客观的自然世界或人类社会现况的检证才能取得。另外一派是发展墨子的宗教理念他们试图在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想因而发展成劫富济贫的游侠之路。
墨子的思想在战国时代十分盛行门人弟子遍布天下影响层面很大。墨子以其务实的淑世理想高越的人格情操丰富的思想内容完善的教材设计形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体深深吸引了无数百姓与和识分子。也因为这个团体的切实践履态度参加各小国反战保卫的活动协助农耕及军事防御建设左右墨氏之徒在各国的施政措施在在显示出墨家势力的庞大。但在墨子死后墨家团体无法出现德望学识真正有领袖之风的"巨子"而且墨氏思想与音主政者的权力与利益有所抵触受到政治势力的排挤而其在哲学理论的建构上也不乏矛盾之处更遭遇其他学派的严格挑战后期墨家各学派也彼此不服是以在汉武独尊儒术以后墨学便失去了学术上的传承。在这样一种颓势中墨学重名实辨的思考与科学研究的热情在一片强调伦理道德法治武功的学术市场上便失去了一席之地。值得安慰的是墨子精神在民间的发展游侠的侠义作风与方士的炼丹不可不谓多少受到墨子学说的启发。
兼爱
人人平等互助互爱。
非攻
反对侵略战争。
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
天志
掌握自然规律。
明鬼
尊重前人智慧和经验。
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
节用
节约以扩大生产。
节葬
不把社会财富浪费在死人身上。
对中国文化的贡献
在战国时代唯一能与儒家抗衡的就是墨家学派虽然墨学不像儒学发展的那般源远流长但其有关政治学上所主张的贤人政治与中央集权在社会学上所主张的兼爱反战与重节俭反奢华在宗教思想上尊天重鬼与非命在科学态度上讲究理性与实践无一不在中国思想界或大众日常生活中造成实质性的影响。这比起许多言论在辩论台上的尔争我执相抗不下，未尝不是一种幸运。
[错误报告] [推荐] [收藏] [打印] [关闭] [返回顶部]
已有
