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[随笔]妙玉止观——为韩公云生咐嘱书

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mantic9585 发表于 2009-9-20 20:03:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:关关玉逑     盖天地之阔,宇宇之浩渺;万类之列,品属之分;非自然造化之工弗能之也。因禀各异,道循生焉,欲登太岳非径奚为;欲涉沧海非舟莫渡。故出不由户;行不由径者鲜其类也!况之生人乎?形受之于父母,亲亲人之所不学而能者,其能之良也。道闻之於师学;方童蒙迪启。天机迅发,蒇谋生焉,识先后之序;谙张弛之度。知止格物,明物之有本末;事之有始终。必先正其心,心正而后意诚;意诚而后能静,静而后能虑,虑而后能定,定而后心志明达矣。志明则修身仰止,昭德穆穆,法效优优,惑释业承,教而无厌。温良孝悌之行播於乡闾。忠恕仁信之心申於同曹。过悛曲直,见贤思齐,见不贤而内自省也。不以人之所好好之,不以人之所恶恶之,不以人之所亲畏敬而辟焉,不以人之所贱哀矜而辟焉。是故君子吾日三省其身。慎其独也,揜其恶而著其善,人若视之如视龟式,则何益矣!因之诚於中而形於外,为善无所不至,之曰近道矣。休矣哉!美矣哉!此君子之行乐,生人之本,以其所爱及其所不爱,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,人人闻风孰不称哉!鹤鸣九皋,声闻於天,宝气之湛,识於明珠;诚如是,其洋洋者与圣训大道为舞也。无他以达天下耳。今吾曹辈言之凿凿,行之惶惶,秀於外而拙於内,左之於道者有诸?忠信失於乖张,贪瞋见於自蔽。妄痴如之於园观。及己之不欲施之於人而大意韪。见正厌然而圣道衰,谗色利而仁信失,亡圣训而礼乐失,唯己之欲而择善失,远亲亲而良能失,悲夫!吾斯人何至於斯也?虽他山之石可以攻玉,断流之水可以鉴形,鲜於此能鉴者也。哀哉!痛哉!哀乎在道,痛乎在中,哀而自鉴,痛而内省,孰非良益也。哀而不鉴,痛而不省,是悲止矣!吾之所哀必使后者哀之,后者哀之而不鉴之,亦使后者复哀后者也。其哀如环,何止,如之?唯佛大乘之法弗能为也。何曰大乘?大乘者《法华经》云:“若有众生闻佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见力无所畏,愍念安乐众生利益天人度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘为摩诃萨。”佛自菩提树下证得无上正等正觉之智,悉知众生之诸根性海,沉溺嬉戏,为三毒之所蒙蔽。三毒者贪瞋痴是也。贪者,引取之心也,以迷心对一切顺情之境,引取无厌者。瞋者,恚忿之心也,以迷心对一切违情之境,生忿恨也。痴者,迷暗之心,心性暗钝迷惑正心之法也。此三者众病劣根垢重之由然也。然众生於此无知无觉,亦无惊怖,了无出心,终日竟夜为其焚煮,窃以是道矣。悲乎!而佛以狮子奋迅勇猛之力,神通自在之力,禅定解脱之力,发大慈悲宣说诸佛大乘之义,普闻世界,开方便之门,引导群蒙,入如来知见,妙音摄受,调伏众心,垂护哀佑,拯众生於危卵之时,三毒永脱,济众生於倒悬之间。止民善进,德明道彰,诸垢除却,身意泰然,岂不快哉!是法如如,吾侪为之何?愚自度依三正可也,何曰三正,正法,正见,正念是也。正法者,佛所言之教法也;正见者,离诸邪倒之正观也;正念者,离诸邪分别念法之实性也。持正法,依如来之法施之於世,离诸外邪,质直德厚,非礼勿听,非礼勿言,诚以待人,信著於事,奉师亲友,恭躬谦下,持之以规行之方圆,不以亲而逢其恶,不以恶而揜其善。择善而从之,见不善而教之;凡之所言,造世文笔皆依正法。坚正见,以如来之知见,观事之究竟曲直,言事之真性而无偏党,视思明,听思聪是也。离诸颠倒梦想,心正形著,明法教人。固正念,念如来之法,却分别执着,是法平等无有高下,待之以人无有差别,体悟如来真实之意。知事之因缘,不以亲而好之,恶而远之,行走坐卧,造友论谈,不屈不亢皆以正法而论其是非也。诸般游仞无碍矣。其意乐哉!非如来之法焉能如是乎?吾辈佛之子也,当一心念佛,以三正而摄其心,何如之?凡之於独居寡处,事亲会友,拜谒师长,举谈坐论,威仪具足,淡泊声色,正中表形,弗不以佛子自居者。若於闲静,洪声称诵如来经典,如为众宣扬,如般若海会,龙天护法。若於愦闹,金刚密念,佛音心生闻之於耳,如甘露遍洒除热清凉。若於秽污,心观正定,法音宣流,如净琉璃,弥陀显瑞,毫光大千白似珂月,遍照其身。若人问难,心不本躁,亦不生厌,《法华经》云:“不以小乘法答,但以大乘法答。”又《法华经》云:“恒为一切,平等说法,如为一人,众多亦然。常演说法,曾无他事;去来坐立,终不疲厌,充足世间,如雨普润,贵贱上下,持戒毁戒,威仪具足;及不具足,正见邪见,利根钝根。等雨法雨,而无懈倦。”柔软和顔,调和其心,令闻者欢喜踊跃,法喜充满,闻而信受,远恶近善,善而至臻矣。是为入如来室,著如来衣,行如来事,法正持修,正念恒定,如来正见;浊识退却,清净显前,三毒之火灭,安隐快利得。致斯道孰与吾归。自佛东渡已逾二千五百年余,叶繁荣递,脉脉相承,法嗣於今,吾侪皈依者众甚,然良莠菲菲,参差有别,滥充好竽,顽劣詈訾,假事引非,恶於孝悌枚不举矣。故世或恶三宝者,虽以一叶之障欲知於太虚,一隅之触欲识於太岳,而吾於此谨省责己勿责於人。知吾等之咎非他人之过;如圃之耕农,春润而播焉,耘之荞麦,秋焉得於桃。若吾人事亲致孝,悌佑兄妹,貌和恭让,礼达信申,宅心仁厚,勿以善小而不为,勿以恶小而为之,和睦邻处,能近取譬,公允之行昭彰,人岂不羡,何恶之由也!是故吾辈当自善己身,慎之於举手须臾之间,勉之,勉之。或又曰:佛道乃为首善之也者,何纳恶恶者行迹於斯道也?《法华经》云:“譬如三千大千世界,山川溪谷,土地所生,卉木丛林及诸草药,种类若干,名色各异,密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽,卉木丛林及诸药草,小根小茎,小枝小叶,中根中茎,中枝中叶,大根大茎,大枝大叶,随上中下各有所受。一云所雨,称其种性而得生长,花果敷实,虽一地所生,一雨所润,而诸草木各有差别。”诚哉是言,生人亦然也。其性俗雅,膏脂素朴,慧贤狂戾,美丑陋识,博问谦下,德微知寡,扬善抑恶,辨事曲直,莫衷是一。佛为世间之父,观是众生一切,诸根利钝,精进懈怠,受想形识,如《法华经》云:“如来知此众生种性体相,念何事,思何事,云何念,云何思,云何修,以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法。”故授之以大乘教法,善引宣化,使之渐得入道,以道受乐,而得闻法知如来真实之意,离诸障碍,除尘垢而得安隐,去妄罔而显菩提,持正法而证实性,悟大道而成正觉,得清净如莲在水,坚正见如岿磐石,体正性明,诸境迁幻,自性如虚空,真如不变迁,三毒之火安在,三界之染涤荡。诚如是,世何有勾角心诈,妒恶利谗,损友悖亲,肆取无序,引乱播非之徒乎!今吾侪仗如来慈佑法泽,修身善德,孝悌持家,诲人无倦,授道理衍,礼乐无差,则人间正道彰,清平之境生,其幸何如哉。因之,若彰圣道,在於授学,授学之先必正其心形,如木之中绳,形正而知规理,心正而通至要,而后授之以学,传之以道,以法世人也。反之,则德蔽礼缺,如盲者夜骑瞎马也,皮之不存毛将安附焉,虽得一时拔苗之乐,贻误终矣。忧哉!此如兵者,国之大事,不可不察,吾道亦如是也。故慎察之。此愚拙一孔之见,恐善其难。吾何人斯?唯布衣大白人耳,庸庸苟且,蒙韩云公厚爱咐嘱,故羞揜人前,战战兢兢,强作此文妄言道论,心实愧矣!若观者悯吾劳尚有见择於斯之一得者赐以斤正於其后者,孰非吾师,乃吾之大幸也。            岁在己丑季夏忏悔佛子觉澄於京畿吾心斋谨识  <center></center><center>作者:rexfeng 回复日期:2009-09-01 22:35:33 </center>  沙发
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