一个让所有专制君王胆寒的名字

　恺撒似乎是最幸运的人，在法萨卢一役之后，庞培被埃及人杀死，残余的庞培党人或降或死，彻底被恺撒清除。在做完这一切之前，他还战胜并废黜了埃及国王，把为他生了一个儿子的克里奥佩屈拉扶上王位；又用一声大吼将米特拉达梯的儿子吓回老家，为此他在写给元老院的信里说：“我来了，我看见了，我征服了。” 对外，他既然为罗马赢得了这么光辉的胜利，对内，他所有的敌人不是变成了他的朋友就是到冥河边等船去了，在四个极光荣的凯旋式之后，他理所应当地成了终身保民官、元帅、大教长、祖国之父……所有这些罗马人给予他的官衔和尊号当中，他只是把执政官让自己的骑兵队长安东尼去作，其余的都笑纳了。最后，他又被选为终身独裁官，这是公元前45年的事情。 但是他跟苏拉不同，很显然他将真正的独裁“终身”。 首先，那些随他争战多年，从高卢、西班牙到埃及、亚细亚都为他誓死拼搏的老兵，越八万人，按照恺撒的许诺，在各省都分配有土地，这依旧是他的私人武装；他还信心十足地进行改革，大刀阔斧，扩充元老院名额，很多非元老贵族出身的奴隶主涌了进来；他向平民和贵族两方面示惠，又给予山南高卢和西班牙若干城市以罗马公民权；还有，他大兴土木，重建了迦太基城，改革历法，等等。 这些大手笔，或许是炫耀权势，或许是争取支持，但是罗马公民是受益的，真正为之不安和恐惧的，恐怕只有元老院。 他们清楚记得在一次公共节日上，安东尼把一顶王冠戴到恺撒头上，恺撒看了看底下罗马人民那难看的脸色，才把它拒绝。 安有斯人不作逆？元老院绝不能容忍一个国王。 终于，在前44年3月15日，恺撒就在对这一切颇感厌倦，准备离开罗马之际，被刺死在元老院议事厅，凶手是以大法官布鲁图斯和喀西约为首的共和派贵族。 布鲁图，这是一个光辉的姓，它的光荣来自共和国的首任执政官，赶跑最后一个国王的那个老布鲁图。至于这是怎样的光荣，得从罗马的政体说起： “王政时代（约公元前753——公元前510年）是罗马从原始社会的公社制度向国家过渡时期。据说，这时罗马有300个氏族，每10个氏族组成1个胞族，称库里亚；每10个胞族组成1个部落，称特里布斯；3个部落组成1个罗马人公社。公社有3种主要机构：一是人民大会或库里亚大会，由王召集，凡成年男子都可以参加，有权处理公社最重要的问题，如通过或否定法律，宣战，选举一切公职人员等；二是由300个氏族长组成的元老院，它理论上是为库里亚会议准备议案并作国王的顾问，实际上却能操纵库里亚会议并对国王施加决定性影响，它真正拥有审批或否决库里亚会议决议之权，选举国王亦由其一手包办，元老院在内政外交等一切国家大事上拥有决定权的传统，贯穿于整个罗马历史的大部分时期。三是国王，拉丁语称“勒克斯”，集军事首长和最高祭司职能于一身，但一般来说，尚无民政权力，只在作战时有生杀予夺之权，他由选举产生而非世袭。” ——人民大会没有多少权力，罗马建城之后才有国王，元老院则是原始社会的氏族长老会议一脉相承下来的，实际上权力大得多。当国王的权欲膨胀，与元老院的利益发生冲突的时候，双方是必然要决出个胜负的。一个是国家军事领袖，一个是掌握行政大权的贵族集团，本来各管各的事，现在一方对另一方的存在感到恐惧，火并就在所难免了——最后产生了共和国，贵族们赢了，元老院仍是老大，执政官只是它的附庸，只在战时才由元老院任命军事独裁官，而国王，成了最受诅咒的名词。 当然那最后一个王塔克文是一个标准的暴君，他杀死前任国王登上这个位子，他取消法律，实行专制，大兴土木，又禁止公共集会，还广布特务网……然而最关键的一条是，他剥夺了元老院的权力。所有这一切，使他被彻底孤立。终于有一次，他的儿子侮辱了一个贵夫人，引爆了公众的愤怒，前王的儿子布鲁图发表演说，宣布将塔克文和他的家属驱逐出罗马。初生的共和国抵御了塔克文的反攻，肃清了复辟分子，巩固了统治基础，开始了自己将近五百年的历史。布鲁图被选为首任执政官之一，他宣布用法西斯笞棒处死了参与复辟阴谋的两个儿子，后来又战死在罗马城北的郊外，敌人是塔克文的意大利盟军。 刺杀恺撒的马可.西庇阿.布鲁图，就是出自这位共和国的缔造者的家族。 不过也不能肯定，因为有谣传说马可.布鲁图是恺撒的儿子。原因是在他出生前后的那段时间，恺撒是他母亲的情人。这样无聊的猜测对布鲁图有过什么影响说不准，史上只有记载他说过这样的话：“既使我父亲（注：恺撒）再回到地面上来，我还是会重新将他杀死的。”但是恺撒是真的象一个父亲那样对他的：首先，布鲁图是恺撒的继子;他原是庞培党人，法萨卢惨败后投到恺撒一边，恺撒没有追究什么，事实上，他宽恕了所有这些投降的敌人；恺撒还在其他方面袒护他，不惜忽视自己的公正名声，在布鲁图和喀西约竞争大法官职位的时候，恺撒曾公开这样表示；最后，当刺客们亮出匕首时，恺撒开始还试图抵抗，在受了布鲁图的一剑之后，才彻底绝望而倒下，据说他还说了这样的话： “怎么？也有你，我的孩子！” 莎翁的名剧中有过同样的描述。 这些吕不韦式的情节能给我们提供什么线索呢？是啊，恺撒是这样爱护他，信任他，器重他，但是，布鲁图还是发动了对他的阴谋。 庞培是温和的，内战中元老院站在他一边。但是恺撒胜利了，却没有作深究，没有和元老院十分过不去。一切都和解了，过去是他敌人的，都被他变成了亲信，至少表面如此。但是他要做“国王”。 自苏拉以来，共和制一直在拥重兵的独裁者的阴影下摇摇欲坠，无休止的内战，一次次将更强有力的人物竞选出来，国家无法说服他们，军队被带进罗马，公敌被宣布和捕杀，共和政府束手无策，国家陷入恐怖。这些军阀的争斗，只有一个目的，就是自己在国内的绝对地位。这种可悲的野心，对权力的强烈欲望，难道不是人类罪恶和痛苦的一大渊薮？难道不是书写史上无数惊心动魄的事迹的原动力？共和国已经四百多岁了，平民、政府、军人之间发生了多少纷争，保民官、独裁官这些名词诞生或出土了，罗马却越来越不得安宁。在征服中变得庞大的罗马，从蕞尔小邦时一路缝缝补补过来的共和制越来越不合它的尺寸，那么“国王”，或者说，帝制，是不是还是十分不合时宜的一样东西呢？ 当关于国王的谣言最盛的时候，在神庙里老布鲁图的雕像上发现了秘密的纸条：“布鲁图，难道你受贿了吗？”“布鲁图，难道你死了吗？”“在现在这个时候你应该是活着的！”“你的子孙有辱于你！” 马可.布鲁图有一次到元老院去开会，路上遇到喀西约，喀西约一把抓住他的手：“如果那些谄媚之徒提出法案，推举恺撒为国王，我们怎么办？”“我将缺席。”“我的好布鲁图啊，如果我们以大法官的资格被招往那里去，我们又将如何？”“我将至死保卫祖国。”布鲁图回答。喀西约于是拥抱他，谋杀的计划就这样定下来了。 国王是这样遭人忌讳的的词汇，其实只是政治斗争的牺牲品。那些权力有限却励精图治的国王，他们的末任只不过碰巧暴戾而被驱逐了，并被划上个人独裁的标记。君主政制和寡头政治，又有什么正义性可比呢？历史只有一种正义，就是一个国家，一个社会里面，它的大多数和最有力的成员应该获得更多的利益，文明要发展。恺撒和布鲁图，他们不是读了现代人的分析，只是在个人的雄心和单纯的共和热情驱使下去作出他们的行为，终于一起做了历史的牺牲。个人的意志和个人的正义决斗，却双双被历史宣判死刑，这就成了最大的悲剧。 不过，在引导这些行为的意志当中，我们至少可以找出一个信条来，放在今天还有生命力： 权力应该受监控，谁要使自己的权力摆脱他人的监督，就该用血来赎罪。 荆轲为了报答太子丹的托付，把自己的生命交给命运；布鲁图为了共和制，用爱他的人和他自己一起做陪葬。 密谋者聚集了足够的人以后，有人劝布鲁图同时也该把安东尼干掉，布鲁图表示受惩罚的只应是暴君本人，不应把这一行动扩大为党争。在他们都宣了誓之后，等到一次会元老院议的机会，他们就把恺撒杀死了。干完之后，罗马发生骚动，安东尼耍手腕与谋杀者周旋，元老院发生了辩论，最后下令赦免所有参与谋杀的人，为恺撒举行公葬，宣读遗嘱，最戏剧化的一幕就这样揭开了： 布鲁图和喀西约先邀请来了许多平民，布鲁图开始发表演讲，向他们指出恺撒带兵进入罗马，并且高踞独裁官之位这样一些苏拉式的行径，指出罗马被他破坏的自由和传统。呼吁公民们不要忘了共和国的光荣，而这光荣是怎样受到威胁的。他，布鲁图不得不作出行动来。 演说很成功，人民欢声雷动，布鲁图和他的朋友成了罗马的英雄，他们从避难的山上下来，人民答应第二天帮助他们。 第二天是恺撒的赞礼，按照惯例，宣读遗嘱：当公众听到恺撒将自己的花园赠给罗马公民，并送给罗马城中每个活着的罗马人一笔钱，他们有些伤心了；当他们听到谋杀者中的狄西摩斯.布鲁图，在遗嘱被恺撒指为自己的第二继承人的时候，他们愤怒了。 安东尼把这些都看在眼里，决不会放过这个机会的。他已经被推选出来作葬礼演说，这时站起来了—— 他和布鲁图不一样，他表情丰富，带着严肃和犹豫的面容宣读那些宣布恺撒为国父，为神圣不可侵犯的法令，历数恺撒的伟大的征服，宽容的政策，对罗马人民的好处……后来几乎是发了魔一样，束起长袍，高举双手，声明恺撒是神的后裔。在这样的情绪下，他竟然将尸体暴露出来，用长矛挑起恺撒的长袍，它血迹斑斑，上面被刺穿了很多洞，在空中摇荡，下面是人民的哀歌合唱。 人们的怒火就这样被安东尼完全引燃了，下面的事情很自然的是：布鲁图和喀西约逃往马其顿，凶手的房屋被烧毁，一些人仅仅因为与凶手同名被暴名杀掉了…… 屋大维继承了恺撒的姓和遗产，回到罗马来和安东尼争吵，后来达成妥协，开始一致为恺撒复仇： 先是，他们击败并杀死了在高卢拥有重兵的狄西摩斯.布鲁图，解决了一大威胁；接着，他们和雷必达联合起来，组成后三头同盟，在罗马宣布公敌，清扫对头，聚敛军费；做了这些后，他们就要去追杀那两个首凶了。 布鲁图和喀西约分别在马其顿和叙利亚招兵买马，当双方开到腓力比战场上的时候，布鲁图和喀西约这边已经是一支拥有12个军团兵力的军队了这里面大部分还是跟过恺撒的老兵，给养充足，还有一支舰队。屋大维和安东尼的联军有8个军团，但是受着饥饿的威胁，他们的援军和给养得靠船从海上运过来。 战斗是残酷的，双方都是罗马身经百战的精兵，结果无论输赢，损失大致相当。这样的情景，连罗马史家都为之放笔喟叹再三。内战为何？为复仇，为共和，为了奥古斯都？千军万马，为着几个人的意志，在山下狭窄的平地上杀作一团。 结果是令人悲伤的，第一次腓力比战役，尽管布鲁图击溃了屋大维，夺下了他的军营，安东尼的海上援军也被灾难般的命运摧毁，但是喀西约的军队却遭受了失败，军营也被安东尼攻下，这不是不可挽回的事情，喀西约却由于感到强烈的耻辱，出人意料的自杀了。布鲁图无疑深受打击，他抚尸痛哭，称喀西约是“最后一个罗马人”，然后下令秘密安葬。 布鲁图深知敌人的困境，巨头们的军中已经没有粮食。在这种情况下，他宁愿不作战，因为和饥饿的军队拼命是危险的。可是，在那些对不作战而取胜的方式感到耻辱的军官和士兵面前，他妥协了。结果，共和国的最后希望和布鲁图自己，都由于这致命的温和而被彻底葬送了。 战斗十分激烈，一方除了战胜别无他路，一方的士气同样高昂，可是盛气和热情压不倒生存的欲望，布鲁图终于失败，带着残剩的4个军团逃到山中。 他没有放弃希望，他问他那些为自己的轻率而羞愧的军官，他们是不是还愿意冲出去恢复自己的军营？他们给了自己的将军一个不应该的答复，说不应该放弃最后一点和解的希望。于是布鲁图转身对朋友说：“如果他们是这样想的话，我对我的祖国已经没有用了。”他命令朋友杀死他，当朋友劝他再考虑一下的时候，他叫来一个仆人。这时朋友说：“如果决心已经确定的话，在执行你最后命令的时候，你的朋友不应该不如一个仆人。”于是用剑刺入布鲁图的腰部，布鲁图没有躲闪。 安东尼将他的尸体火葬，遗灰送还布鲁图的母亲；他剩下的战友或自杀或阵亡，或者，继续斗争；余下的士兵，被屋大维和安东尼瓜分。时在公元前42年，恺撒死后第三年。 十二年后，安东尼在埃及自杀，内战结束，罗马迎来了久违的和平。三年后，屋大维成为“奥古斯都”，罗马共和国寿终正寝。 千年之后，恺撒固然大名鼎鼎，安东尼也不失他爱美人胜过江山的魅力，屋大维是完美的成功者，帝王的典范…… 布鲁图呢？他的名字令所有暴君胆寒，成了共和和自由的象征。在法国大革命时期，雅各宾俱乐部里摆着四个人的胸像，布鲁图和卢梭并列其中。 罗马的共和与法国的共和不同，古罗马那几个可怜巴巴的小国王，也不好和近代欧洲的君主相提并论，布鲁图在为了祖国，敢于杀死一个侵害了更多人权力的人这一点上，却成为许许多多反对君主制的人的偶像。他的名字，就是弑君者的同义词，带着特别的光辉，钉在了历史上。 [em01]<div id=[/img]

罗马国民！爱国诸君！请你们静听我的辩论，然后请诸君作出公正的判断。如果在场诸君中，有人说：“凯撒是我的亲友。”那么我必定大声疾呼的告诉诸君：“我布鲁图斯对凯撒的爱，比诸君对凯撒的爱，要胜过百倍！”如果又有人问我：“那么你为什么要刺死你亲爱的凯撒呢？”我必定回答说：“因为我布鲁图斯对罗马的爱，比我对凯撒的爱，又胜过百倍！万倍！”凯撒活一天，我和诸君就要做奴隶一天；凯撒早死一天，我和诸君就能早一天做自由的国民。诸君愿意做奴隶呢？还是愿意做自由国民？请诸君自己想想吧！我向着凯撒哭，因为凯撒爱我；我替凯撒欢喜，因为他可以趁着好机会依靠上帝；我看重凯撒，因为他有拔山盖世的气力；我刺杀凯撒，因为他怀着野心，剥夺罗马国民的自由权，自己想做大王。唉！谁愿意做奴隶呢！如诸君中有愿意做奴隶的，我便请诸君说出个理由来，好让我明白诸君的尊意。唉！谁不愿意做罗马人！如诸君中有不愿意做罗马人的，请诸君发表高见。唉！谁不爱国家！如诸君中有不愿意爱国的人，也请诸君声明理由。我就在此时倾耳闭口，静听诸君发表。……诸君！我等诸君发表意见，等得很久了，没有听到诸君反对的论调，因此，我深信诸君是爱自由的人了！我深信必定赞成我的话了！诸君！如果觉得我的行为，有自私自利的野心，有卖国卖民的形迹，那么诸君用我刺杀凯撒的手段，来刺死我便是了。啊呀！诸君！我们正在批评那种怀疑我们的人，那种人竟来了！诸君请看，悄悄地跑来哭吊凯撒的，悄悄地把凯撒尸体搬来的，不是那安东尼吗？安东尼对这个害国害民的凯撒，竟不想法除去他，已经说不过去了。并且安东尼因凯撒之死，反可以得到尊贵的地位，不必等我说，诸君早已知道了。唉！诸君中难道也有像安东尼那样能得到尊贵地位的人才吗？有没有呢？诸君不可不奋勉哪！末了，我还要告诉诸君一声：因为爱罗马国，我不得不刺死我的爱友凯撒；刺死凯撒的，就是我，就是这把短剑。假如他日我的行为与凯撒一样，请诸君就用这把短剑来刺死我吧！要是别人的行为与凯撒一样，那么这把短剑终是不肯饶恕他的！请诸君认清这把剑，认清卖国贼，认清爱国好汉！[em01]