从苗族民间传承文化看蚩尤与苗族文化精神

从苗族民间传承文化看蚩尤与苗族文化精神
作者/出处：潘定智日期：2004-05-14



一、关于蚩尤与苗族族源的研究



关于苗族历史，过去没有自己的民族文字记载，汉文献对明清以来的苗族历史记载还稍多一点，但对古代特别是远古的历史记载很少。然而，苗族民间文化传承的历史资料（神话、传说、祭祀、信仰、歌舞、服饰及各种习俗）却记载得很丰富。这是苗族古代文化“遗留物”、“活化石”，是研究苗族古代历史的重要史料。从我们可以清楚地把苗族历史源头追溯到“三苗”和蚩尤九黎时代？这就涉及一个问题：民间文化传承资料能不能印证历史？如何运用这些资料来说明历史？我们认为，民间传承资料不完全是信史，它们在传承过程，因人因时因地而有所变异，有的渗进了民族的阶级的偏见，有的神话化了，因此，许多传承资料不相一致，有的甚至互相矛盾。然而，这只是部分情况。民间文化传承毕竟是历史的遗迹，只要我们去掉偏见和神秘成份，在量资料考察鉴定，去伪存真，相互印证，并结合考古资料进行综合研究，就可以致梳理出历史的概貌和脉胳。炎帝、黄帝、蚩尤的历史就是这样。后来的尧、舜、禹和“三苗”时期的历史也都是这样。历史家把它叫传说时代的历史。关于这段历史，春秋战国和秦汉时期有量汉文献记载，而这些记载都是根据当时民间传说和各种民间传承资料，从司马迁到现代史学家，都是根据这些民间传承资料结合考古资料梳理出国传说时代的历史。这个历史源头是五千多年前炎帝、黄帝、蚩尤三部落集团在黄河下游长期战争，最后涿鹿战，黄帝打败蚩尤，蚩尤九黎部落部分成员融入黄帝族，部分成员向南迁徙。这已是历史家们的共识。但是，如何评价炎帝、黄帝、蚩尤三位始祖的历史地位，却有不同的看法。汉文献多为褒炎帝、黄帝而贬蚩尤，而苗族民间资料则多为褒蚩尤而贬炎黄；不少史学家能客观地评价炎黄蚩三始祖的历史功绩。这对问题，民间传说带有民族感情的色彩是可以理解的，作为史学家，就应在华民族的立场上，运用马克思主义历史观来观察评价这段历史，确立炎黄蚩三祖的历史地位。陈靖在《贵州日报》1995年9月27日发表《论苗族在华民族发展的贡献》，唐春芳在《苗侗文坛》1995年3期发表《蚩尤在国历史上的功绩与地位》都肯定蚩尤是苗族的始祖，蚩尤与炎帝、黄帝一样，最早建造华文明。1995年9月25日，在“全国首届涿鹿炎、黄、蚩三祖文化学术研讨会”上，海峡两岸许多专家学者认为，炎帝、黄帝、蚩尤是华民族形成之初的三位始祖，他们代表的三个部落集团之间的战争，促进三部落集团文化的融合，是民族生成和融合的催化剂，具有推动文化进程的积极作用，蚩尤应和炎帝、黄帝一样，在华文化历史上占有重要地位。这些都是很对的。这样，不仅还历史以本来面目，也有利于华民族的团结。关于蚩尤是苗族始祖的问题，过去汉文献史料不多，史家看法也不一致。《苗族简史》、《苗族史》和伍新福、李廷贵等学者的文章根据汉文献和苗族民间传承文化资料早已把这一历史脉胳叙述得比较清楚了，但学术界仍有不同看法。因而，对这一问题，仍有进一步讨论之必要。这里，我们只想运用量的苗族民间传承文化资料来论证这一问题。



二、苗族民间传承文化的始祖蚩尤



苗族有三方言，又分许多支系，分布很广。各地苗族都把蚩尤奉为祖先，传颂蚩尤在黄河边上与炎黄斗争的事迹（神话传说）；老人死了，要把亡灵送到祖先发祥地（黄河北）与老祖宗蚩尤同在；服饰、歌舞和各种民俗也都记录了这段历史。这样的传承文化资料非常丰富。



1、口传的历史——神话、传说、史诗的蚩尤



西部苗族（包括贵州西部、四川南部、云南、东南亚和美国等地的苗族）广泛流传蚩尤的神话传说，都说始祖蚩尤原住河北（传说叫浑水河北边即黄河边上），很强，后来，被黄帝打败才南迁，又被打败，再西迁。《蚩尤的传说》（潘定衡、杨朝文主编，贵州民族出版社1989年版）一书，收了关于蚩尤的七则神话传说。其一篇叫《蚩尤的神话》说，苗族最先住在黄河边上的蚩尤坝里，蚩尤带领八十一个兄弟，种庄稼，建城池，神鸟带他去找药，他又发现铜，冶炼铜，制兵器。黄龙公来攻打，蚩尤头戴牛角帽，身穿牛皮袍，挥舞铜宝剑，杀退了敌人。黄龙怕铜（现在人们还说龙怕铜），逃跑了。黄龙公又用宝葫芦来收苗家，蚩尤就用火烧葫芦。雷老五假意拜蚩尤为兄，向蚩尤学到了医药和冶炼铜造兵器之术，还骗走了蚩尤的铜板斧。最后，黄龙公联合赤龙公和雷老五一起攻打蚩尤，蚩尤牺牲，苗众渡黄河南迁。《传说蚩尤》说，蚩尤向老友公学冶铜造剑，老赤公和凤郎联合攻打蚩尤，用计谋杀害蚩尤。这些传说都叙述了蚩尤与炎黄长期战争最后失败的过程。



《西部苗族古歌》（云南民族出版社，1992年，苗汉文对照古籍本）有三十多首是唱叙蚩尤的强盛和蚩尤失利被迫迁徙的历史。其，《根支耶劳、革缪耶劳和耶召玖副蒿之歌》叙述古时候苗族（古歌称“髳”）住在“东方江边”，土肥粮丰，人畜兴旺。后来，“沙召玖帝敖”来攻打。“沙召玖帝敖”意思是“沙族那位年轻的姑爷”，“沙族”即夏族，称之为姑爷，表明苗汉先民的亲戚关系。沙族来攻打，打不赢，就和谈，这时，苗族放松了警惕，被打败，便牵着牛渡过浑水河（即黄河）来到笃那依摸（即长江）边，后又被打败，不断向西南迁徙。《苗族迁徙歌》说，古时候，苗族住在“直米立”（即今河北），建立城池（蚩尤城），生活美好。首领叫格蚩尤和格娄尤老。后被沙召觉帝敖攻打，格蚩尤老败，迁徙。渡黄河，到长江边，后又迁到贵州的黔西、方一带，依附于彝族奴隶主，奴隶主的姑娘出嫁，苗族陪嫁，到威宁、赫章一带。古歌叙述蚩尤和苗族迁徙脉胳清楚，与多种资料相印证，是符合历史实际的。古歌的格蚩尤老即蚩尤，“格”是祠头，无意义，“尤”和“尤老”，苗语音译，意思都是“首领”、“尊敬的老爷爷”之意。“蚩”为氏族部落名。《续夷坚志》卷四云：“华州界在蚩尤城，古老言蚩尤阚姓”。“阚”与“格”、“革”近音，古人用汉字记苗语时，可能按汉族姓氏习惯，把“格蚩尤老”的“格”记为“阚”，认为是姓。其实不然。不过可以看出古人记“蚩尤”和“阚”姓，都是用汉字记苗语。苗族古歌《格炎爷老和格池爷老》的“格池爷老”也就是蚩尤，这是翻译上的问题。



贵州方苗族古歌《战争与迁徙》，详细地叙述了苗族先民在黄河北岸与黄帝进行多次战争，很残酷，很激烈，最后失败了，被迫迁徙。这是一部血泪斑斑的历史书。



部苗族即贵州黔东南苗族的《苗族古歌》（田兵编选，1979年，贵州人民出版社）和《苗族史诗》（马学良、今旦译注，1983年，国民间文艺出版社）内容基本相同，都是用神话的形式曲折地反映蚩尤与黄帝争战的历史。古歌唱道，苗族第一个始祖叫姜央，他与雷、龙、虎、蛇等都是蝴蝶妈妈生的兄弟。枫木变蝴蝶妈妈，生十二个蛋，计宇鸟来孵蛋，才生姜央众兄弟。众兄弟长了，争当哥，姜央用火攻，制服众兄弟，当了哥，后来兄弟分家，龙管水城，雷管天上，虎管森林，姜央管平地。雷公霸占了耕牛和家产，姜央去向雷公借牛来犁田，后又将牛杀来祭祖了。雷公报复，从天上下来劈姜央，姜央原有准备，便捉到雷公关到铁笼里，雷公得水，破笼逃跑上天，下雨，发洪水淹姜央。姜央上天去与雷公斗，迫使雷公消了洪水。这一神话表面是看是反映人与自然的斗争，实则是蚩尤与黄帝战争的曲折反映。姜央又叫姜炎、告炎（即炎公）也就是蚩尤。有的汉文史籍记，蚩尤为炎帝之裔（一说曾参加炎帝的部落联盟为炎帝的将），更多史料记炎帝与蚩尤一起打黄帝，败了，炎帝不敢再打，蚩尤便打着炎帝旗号，自称炎帝与黄帝打。（见袁珂《国神话传说》）炎帝是火神，用火攻；黄帝用水攻（雷公得水才破笼逃脱，又发洪水淹姜央），黄帝命令应龙发洪水淹蚩尤。（见《山海经》）不难看出，苗族古歌姜央与雷公的斗争，实为蚩尤与黄帝斗争的神话反映。古歌还反映这样一个观点：苗族始祖蚩尤与黄帝、炎帝以及虎、蛇等氏族都是兄弟，为争当哥管天下，便打了起来，蚩尤开始是胜利者，当了哥，后来，雷公上天了（黄帝胜了），这反映了蚩尤与黄帝之战的原始部落战争性质（兄弟争当哥，争统治权），同时反映了这场战争的曲折过程。



黔东南苗族喜爱斗牛，每逢节日都要举行斗牛比赛。这种习俗怎样形成呢？有个传说，古时候苗族被外族攻打，苗王叫兄弟们牵牛来灌上酒，把尖刀绑在牛角上，放牛与外族官兵斗，胜了，兄弟们争说是自己的牛打胜的，争执不下，苗王为了论功行赏，便叫家牵牛来再打斗，胜者受奖，从此，斗牛成了习俗（见黔东南州文研室编印的《苗族民间故事集》第二集）这里说的苗王就是蚩尤。蚩尤兴起的斗牛后来演化为“角抵戏”。



东部苗族（分布在湖南湘西、湖北鄂西南、贵州东北、四川东南等地）的古歌，苗族叫“都荆豆纪那”，意为“苗族从宽广的旱地平原到广阔的水田之乡的诗”，即是叙述从黄河平原迁到长江流域的诗。石宗仁翻译整理的《国苗族古歌》，（1991年，天津古籍出出版社）着重叙述“三苗”时期苗族在长江流域的生活和斗争，其《除鳄斗皇》一节，叙述三苗时苏州在长江流域战胜鳄鱼，并与夏人皇帝进行斗争。湖南《板塘苗歌选》的《祖先歌》唱道：“我们苗族的祖先名叫蚩尤”，“他勇敢无比，生就一副铁骨钢头”，“箭射到蚩尤身上不是折就是弯”。（岳麓书社，1992年古籍本）湖南湘西苗族古歌《鸺马鸺玛》唱道：苗族原先住在“灰一样”、“糠一样”的江边（即黄河边），被欺侮，才迁到楚地，后又再迁到洞庭边。苗族各地许多古歌都把苗族历史追溯到长江下游“三苗”时期和更早的居住黄河下游的蚩尤时代。



2、历史的化石——祭典的始祖蚩尤



湘西和黔东北苗族祭祖是祭剖尤，剖尤为苗语，意为尤公，就是蚩尤。川南苗族杀牛祭祖习俗，传说是起于蚩尤时代。蚩尤死后，苗族南行，途，首领夸佛又被轩辕士兵射死。人们地埋葬蚩尤和夸佛时，都吹芦笙、敲战鼓，吹牛角，用以悼念死者，驱赶虎豹。从此，祭祀成了习俗。过去，四川南部和贵州西部还建有蚩尤庙。



湖南城步苗族祭枫神，祭师身披蓑衣，头戴倒立三脚架，形似牛角，严然一个蚩尤神的形象。《述异记》云：“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向”。这是神话化了蚩尤。黔西北苗族传说，蚩尤头戴尖刀，犹如牛角，与黄帝斗。《山海经·荒南经》云：“蚩尤所弃之桎梏，是为枫木。”即是说，蚩尤被杀死，其精灵化为枫木。可见，城步祭枫神就是祭蚩尤神。



云南文山地区苗族“踩花山”跳芦笙时，要先祭祀祖先蚩尤，立花杆，桂挂红布，即“蚩尤旗”。祭蚩尤时，祭师念唱祭祠，叙述蚩尤与黄帝斗，失败后迁徙的过程。



苗族盛行祖先崇拜。一个远古时代曾辉煌一世，后来一败再败的苦难深重的民族，特别怀念辉煌的祖先，日常祭祀不忘祖先，老人死了，要送老人的灵魂到东方老家与祖先同住。黔东南苗族老人死了，要把他的衣巾物品烧给他带走，祭师要唱祭祀歌，叫《焚巾曲》（贵州《民间文学资料》第48集，王秀盈搜集整理，苗汉文对照），唱歌引导死者亡灵到东方老家“浑水河边”（黄河边）与祖先同住。接着追叙祖先（蚩尤）与汉官（黄帝）争战最后失败的过程。

资料翔实，论据充分。学习了。

写得好

收藏了，，，，

温故知新。

蚩尤雕像（湖南湘西）