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苗族图腾是什么?

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bonhisted3 发表于 2009-10-7 06:39:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
问家个事,咱们苗族的图腾是什么,不会是图腾网上的那只蝴蝶吧,知道的发个图看看,谢谢!

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horny37587 发表于 2009-10-7 07:18:41 | 显示全部楼层
我也很想知道

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oakley1696 发表于 2009-10-7 07:57:46 | 显示全部楼层
我认为,不是一两句话说得清的,这有一些资料可以看一下?

苗族图腾与神话内容简介
本书作者运用语言学、民族学、历史学、民俗学、宗教学、神论学等多学科的方法,进行立体式的研究。
苗族图腾与神话本书目录
第一章梦的角色幻化:图腾起源
第二章澳洲人的梦幻时代:图腾神话起源
第三章苗族历史、支系及其图腾构成
第四章枫树图腾与《枫木歌》
第五章水牛图腾与吃牯脏的传说
第六章犀牛图腾与盘古神话
第七章犬图腾与盘瓠神话
第八章猪图腾与朱朝神话
第九章蛇图腾与延维神话
第十章猴图腾与《开亲歌》
第十一章氐人、鱼图腾与“窜三苗于三危”
第十二章蝴蝶与《蝴蝶歌》
第十三章黄牛图腾与蚩尤神话
第十四章雉图腾与洪水神话
第十五章驩兜与鹰图腾神话
第十六章竹图腾神话:苗与夜郎的融合
后记
……

苗族图腾与神话文章节选
从苗族迁徙史诗来看,苗族的迁徙是以氏族部落为单位来进行的。湘西地区的苗族迁徙史诗,就提到了这些“氏族部落”,在讲述第一次迁徙的时候就描述了几个支系的名称:几个代雄代夷,山上猎兽回家;几个代酥代穆,河里打鱼归寨。诗的“代雄”、“代酥”是指现在居住在湘西与黔东北地区的苗族,即原来所说的红苗。居住在贵州东北部、湖南的凤凰、花垣、吉首一带的苗族自称为“仡雄”或者“代雄”。而居住在卢溪县的苗族自称为“代酥”或者“仡酥”,“代穆”则是指现在分布在贵州、云南、广西等地区自称为“蒙”、“穆”、“木”、“姆”等的苗族。现在湘西地区,已经没有自称为“蒙”的苗族了。诗的“代夷”,笔者认为是指东夷融进三苗后形成的一个支系,东夷从九黎战败之后,一部分融入三苗,但他们仍然保留了自己的自称,这将在第三节进行讨论。这些自称,很可能就是代表不同的部落。在划分苗族支系时,我们不能不考虑这一因素。但是,图腾依然是我们考虑的最重要的因素。包括《山海经》在内的一些古籍,记载有苗族先民的一些不同的支系,这种相异,是以图腾为标志的。例如《山海经·海内经》记载:“有人曰苗民,有神,人首蛇身,长如辕,左右有首,衣紫衣,冠冠,名曰延维。”这里明确指明了苗民供奉一位叫做延维的蛇图腾神。现代苗族,已难以找到以蛇为图腾的现象,这一以蛇为图腾的苗族氏族或部落已融合到别的支系之了,这里我们依然要作为一个单独的支系来讨论。苗族支系的形成,已经历了悠久的历史,由于缺乏资料,我们已不可能精确地了解其发展的历程,只能粗略的勾勒出其体的轮廓,如果从图腾的角度来划分的话,目前的苗族可划分为如下的支系:我们知道,对人们共同体的划分,可划分为氏族、胞族、部落、部落联盟、民族。相应的,图腾也可以分为氏族图腾、胞族图腾、部落图腾、部落联盟图腾、民族图腾,另外还有个人图腾。就目前的资料来看,我们已难以区分以上的苗族图腾分别是哪一层次的图腾了,但从语言上、史涛神话上来分析,苗族最为古老的图腾当是枫树,枫树当为苗族的民族图腾或三苗时期的部落联盟图腾,因为枫树在苗族语言东部、部与西部方言都有存在,被称为“道米”或“道莽”,即妈妈树。由此可以推断,此图腾产生于苗族的母系社会阶段。在黔东南苗族史诗,枫树也是被说成是最早的图腾。枫树部落联盟后来又发展出水牛图腾、野猪图腾、猴图腾、蛇图腾等等,枫树也逐渐发展成了民族图腾。也正是如此,多数苗族只保留了称呼上的图腾痕迹,一般来说,一个氏族部落一旦信奉了自己的图腾,其母图腾崇拜的地位即处于次要地位了。这些图腾的发展致如下:枫树,已是整个苗族的民族图腾;野猪支系,分布在湖南湘西、贵州黔东北;犬支系,分布在湖南湘西,部分已分化为瑶族和台族;水牛支系,现在贵州与湖南的苗族原多属于这一支系;猴支系,分布在贵州的部分苗族以及瑶族的布努人;蛇支系,现已融入到其他支系;鱼支系,已分化成氐人;犀牛支系,已融人其他支系。多学者认为蝴蝶也是苗族的图腾,但笔者基本上持否定的态度,所以在此没有列上。类似的传说在壮侗语族各族也多有传说,印度尼西亚民族也广泛流传。故事情节极为相似。鉴于贵州、湖南地区苗族没有发现类似传说,古文献也未见记载,猜想云南文山的这一传说来源于壮侗语族的影响。无论来源怎样,以牛代人的事实应该有其可信之处。《墨子·鲁问》云:“楚之南有啖人国。”这可能是古代越人存在含人的风俗,所谓“楚之南”,其地理位置在今广东、广西一带,为越人所处。瑶族人与壮侗语族在地理位置上层为接近,他们也有类似的砍牛祭祀祖先的仪式,关于砍牛的由来,除了与“人肉餐”相同的说法之外,还有一种说法是,“人死到阴间去也要牛使用,砍牛祭祀,就是打发它给死去的人到阴间用。”丧葬祭祀的砍利,是为了送牛给去世的人去用。吴泽霖在一篇文章说:“在开场的一天,丧家要打牛一头,以送死者,打牛的时候,有许多关节,先是众人吹唢呐、奏芦笙,牵牛在家门前转三圈以后,便将牛交给灵前的‘主人’,他接到牛绳后,就呼喊死者姓名,交给死者的儿子,手拿牛刀喊:‘不准他人抢我父的牛。’……此牛的肉,丧家连皮带毛给外戚分吃,但近亲是不准吃的。”从这里可以明显看出,牛是给去世的人用的,所以有“不准他人抢我父的牛”这话。分布于惠水县摆榜、平塘县西关的苗族,用以祭祀祖先的牛必须是黄牯牛,并且要请会相牛的人帮去挑选,要身材好、毛色好,牛角和四蹄长得如意才得,至于如何算好,只有他们本支系的人才知道。在湖南湘西苗族椎水牛活动,一般要夹带送黄牛仪式(songtbadyulnbut)。牵黄牛牯出来,由巫师喂食喂水,主人家老幼立于牛旁,聆听巫师叙述天公与黄牛的友情,如今要送黄牛去会见天公。杀黄牛之后,要待至探夜,鸡叫五更的时候才敬祖先,就像“送猪”仪式所选时辰一样。砍利所用的水枯牛也比较讲究,要有专人来看.特别是旋纹与犄角要好。古歌和传说还专门说祭祀祖先的水牯牛要“到东方去画旋纹,到东方去安椅角”,这些选牛的标准,其实就是区分牛是否健壮的标准。这说明了,牛是要送到阴间去给祖先用的。因此祭司在呈牛给祖先的时候,有生呈与死呈之别,生呈即牛未死之前要先送到祖先那儿,这是让他用的。死呈则是让他吃的。苗族与瑶族自古生活在江汉平原地区,从事水稻农业,牛对他们来说非常重要,他们认为人死之后也必须有牛来使用,所以当男人死的时候,要砍一头牛送给他,让他在阴间好用。我们不能否认,吃牯脏已与砍利有一些融和的成分,比如贵州剑河县九泥乡关于吃牯脏的说法是,吃牯脏杀牛祭祖为的是送牛给祖先在阴间犁田,所敬的只是男祖先,所以,当地杀牛的口子只有男客参加,而次年的吃猪牯脏才是敬女祖先,从而也只接特女客,不接待男客人。但这种说法流传的范围不广,我们可以认为是受砍利说法的影响。从这些资料看,砍利无论是以水牛、黄牛还是马为牺牲,它祭祀的都不是牛马本身,而是让祖先在阴间用的,所以我们猜想,砍利可能产生于农业社会时期,不带有图腾的含义。综上所述,苗族砍利无论是由食人习俗演变而来!还是由于长期的农业生产而产生的,它都不带有图腾的含义。关于犬图腾与盘瓠的研究,从20世纪初以来一直是一个热点,二三十年代钟散文先生就写过《盘瓠神话的考察》,40年代岑家梧写了《盘瓠传说与瑶畲的图腾制度》,凌纯声写了《畲民图腾文化的研究》,以后学者们的著述一年比一年多,关于盘瓠文化的学术会议也是时常召开。在国外,日本松村武雄的《狗人国试论》、林太良的《神话学入门》等,系统分析了环太平洋犬图腾神话,颇有影响。这些年来,研究文章与专著更是多得不计其数。但令人遗憾的是自盘瓠神话为国人所注意以来,有些学者一直存在着一种理论上的误区,没有意识到某种囤腾崇拜可能是多起源的,并不一定只有一个起源地。比如在北方有华夏集团蛇图腾,南方的百越集团也有蛇图腾,从理论上讲,二者有可能是因为文化传播所致,也有可能是各自独立产生的,没有发生学上的关系。可是很多学者往往忽视了后一种可能,先人为主地认为必定是同源的,从而不惜余力左论证二者哪一方是创始者,哪一方为传播而来。这种理论上的误区同样在犬图腾文化的研究上存在,某些学者极力去寻找不相关的犬图腾的起源地。在我国,曾经存在犬图腾崇拜的地区与民族,除了苗瑶语族之外,还有南部的黎族,西南的哈尼族等等。在东南亚的越南、老挝、泰国等国也存在犬图腾崇拜遗迹。很明显,其间没有发生学上的关系,我们不能说这些民族的犬图腾都是同源的。在图腾文化占主导地位的原始时代,各民族先民,都可能产生出相同物种的图腾来。因此,犬图腾崇拜的分布十分的广泛,它们是多源的。列咸在《亚洲狗祖传说考》感慨道:“北抵北极,南屈西洋,东止与诲,西达亚美尼亚,而在亚一带,要极古今错综之能,口传笔记,并可稽寻。”在盘瓠研究一个更的理论误区就是,绝部分学者把犬图腾崇拜与盘瓠崇拜等同起来,认为二者是同一回事,并且以此类推,犬祖神话也就与盘瓠神话等同了。凌纯声先生在《畲民图腾文化的研究》一文认为:“崇拜盘瓠信仰的民族除了畲族与瑶族以外,还有海南岛的黎族,台湾高山族的泰雅。”这显然是不正确的,黎族与台湾高山族泰雅人所崇拜的,仅仅是狗,并不是盘瓠。也正因为如此,龙海清先生在《苗瑶畲是盘瓠神话的始创者》一文力论盘瓠神话起源于苗瑶畲三族之先民,而不是起源于西戎。其实,根本用不着论证,西戎根本就没有盘瓠神话,而只有犬图腾神话。那么,犬图腾神话与盘瓠神话有什么本质性的差别呢?犬图腾神话是那种解释人(或民族)为什么与狗有血缘关系,为什么崇拜狗的神话,以及一些彼此相关的扩展延伸的神话。而盘瓠神话是在犬图腾背景下产生的关于盘瓠的神话。盘瓠神话是由于图腾标志发生误会而产生的神话,其主要故事情节是在可信、真实的历史事件基础上改造而成的。盘瓠是历史上真正存在过的一个人,而不是狗,正是因为他,瑶族与畲族才从三苗集团分离出去,成为两个独立的民族。当然,一开始是作为一个整体独立出去,然后畲族又从瑶族再一次独立出来。因此说,盘瓠崇拜严格意义上并非图腾崇拜,而是人祖崇拜。……
苗族图腾与神话作者介绍
吴晓东1992-1994国社会科学院少数民族文学研究所实习研究员l1992年7月进入国社会科学院少数民族文学研究所南方民族文学室工作l1993年在湖南省怀化地区靖县挂职锻炼;l1994年由本所南方民族文学研究室借调到本所的《民族文学研究》编辑部工作;1994-2002国社会科学院少数民族文学研究所助理研究员l担任国少数民族文学学会秘书、常务理事、副秘书长;l参加国家重点项目《华文学通史》的集体撰着工作;l形成个人的学术发展方向:苗族神话研究。已出版1部个人学术专著《苗族图腾与神话》和1部普及读物《国少数民族民间文学》,多部学术合著,并发表了20余篇学术论文与关联文章。

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uncurbhanoi 发表于 2009-10-7 08:36:51 | 显示全部楼层
来学习。
坐起来慢慢看.。

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hadingviol 发表于 2009-10-7 09:15:56 | 显示全部楼层
好资料,好好学习。

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chenyeai 发表于 2009-10-7 09:55:01 | 显示全部楼层
我想有很多朋友也希望了解,这个问题问得不错,硥成回答得也好,建议高亮!

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lise559653 发表于 2009-10-7 10:34:06 | 显示全部楼层
我孤陋寡闻了直接没有听说过

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nz9280 发表于 2009-10-7 11:13:11 | 显示全部楼层
水牛支系,现在贵州与湖南的苗族原多属于这一支系

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zingsparous 发表于 2009-10-7 11:52:16 | 显示全部楼层
学习!

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tunnymuddle 发表于 2009-10-7 12:31:21 | 显示全部楼层
各地的图腾不一样。
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